فرناندو بيسوا وكائناته الشعرية: بديع الرماد يحيا من جديد!

فرناندو بيسوا وكائناته الشعرية: بديع الرماد يحيا من جديد!
خالد سليكي

19/04/2008
فرناندو بيسوا وكائناته الشعرية: بديع الرماد يحيا من جديد! 18m17

وما تبقي يكمله الشعراء هولدرلين من له أن يخبرني من أنا شكسبير في إحدي اللقاءات الحميمية التي كانت تجمعني بالصديق حسن بحراوي، في صيف 2004، دار حديثنا ذات مساء حول الترجمة والخيانة، وحكي لي حينها حكاية الرجل الذي فضل امرأة جميلة تخونه عوضا عن امرأة ذميمة وفية له. فخيانة النص مقابل تحقيق ترجمة جميلة ومبدعة شبيهة بتلك الحسناء الخائنة لزوجها..!
ظلت هذه الصورة تتغذي في ذاكرتي بفعل شاعرية الفضاء الرباطي الذي كان يجمعنا، وظلت الخيانة أمرا مستحبا عندي، بل صرت عاشقا للخيانة حين يتعلق الأمر بالنصوص المهاجرة إلي العربية.. وهو ما تقوي لديّ حين أهداني الصديق الشاعر المهدي أخريف ترجمته الأخيرة لـ قصائد ألبارودي كامبوس ، الند أو الوجه الآخر للشاعر البرتغالي بيسوا...الذي جمع وجوها متعددة وبأصوات متعددة، ليغوص بها باحثا عن أوجه الممكن والمستحيل في فهم الوجود لأن الحاجة إلي استيعاب العالم وأشيائه تجبره علي أن يكون موجودا في الكل، أن يتكاثر وأن يكون پيسوا بلا حدود ....
حين قرأت المقدمة الجميلة والمركزة التي استهل بها هذا العمل، وجدتني أطأ عتبات تقودني إلي معادلة أخري. ولم أجد نفسي باحثا عن الحسن أو الذمامة، وإنما كنت أبحث عن الوجه أولا، ثم الجسد ..ثم المرأة/القصيدة..
فهذا العمل الذي يندرج ضمن مشروع ترجمة بيسوا الذي ابتدأه منذ سنوات، لم يكن محكوما بأحادية البعد، بمعني أنه لم يكن همه الأوحد هو الترجمة، وإنما تقديم نموذج وتجربة وعالم شعري متفرد، يقوي في الجسد الإبداعي الشحنة الوجودية ويكشف عن تعددية العلاقات بين الذات و العالم .. يقول المهدي في مقدمته في كل ما ترجمت من شعر البارو دي كامپوس كان مطمحي الأول ألا أحسب مجرد مترجم بل أن أكون مقدم پيسوا بوجه عام في العربية.. أي أن أجعله في المقدمة وفي الصدارة، صدارة الشعر المترجم إلي العربية. وفي كل ما ترجمت من هذا الشعر ـ وفيه تفاوت ولا شك من حيث قيمة وجودة الترجمة ـ خامرني الإحساس دائما بأنني كاتب ما أترجمه في عربية خاصة غير عربيتي التي أطورها في شعري ونثري..، عربية أخري ولَّدتها وربَّتها تجربة فريدة في الترجمة تجربة في الكتابة/الترجمة تتجاوز الترجمةَ إلي تقاسم أحوال الخلق والتقمص والتعدد والتبدد في الذات الواحدة..

الشاعر وإبداعه المضاعف

الملاحظ أن الترجمات التي بدأت تصدر في المغرب، صارت تكتسي نفسا احتفائيا فريدا، يكشف عن وعي عميق بالمعرفة الشعرية (وهو ما تجسده، أيضا، رمية نرد التي ترجمها محمد بنيس)، لذلك فإن هذا الصنف من الترجمات هو أكبر من أن يكون مجرد نقل لنص يهاجر من لغته الأم إلي اللغة العربية، وإنما هو إعادة كتابة نص وإنتاج فضاء لغوي محفوف بالقيم الشعرية؛ أي انه إبداع مُضاعفٌ حيث تضاف إليه عناصر الحس اللغوي الشعري والفني من قبل المترجم الذي هو قبل ذلك شاعر..
وهنا نلاحظ كيف أن المترجم المسكون بالشاعر محكوم بقلق البحث عن السر الكامن وراء تلك النصوص، للقبض علي عوالمها.. لأن هذه النصوص، هي قبل كل شي، تعبير عن موقف وجودي، ورؤية خاصة تقف علي الطرف النقيض منه. لذلك نجد المترجم/الشاعر، في سياق ما، يعلن عن إمكانية القبض علي أحد الأسرار حيث يقول إذا كان فرناندو پيسوا يبحث عن جواب لـ لغز الواقع نفسه، عن قراءة عَماء الظواهر حسب إدواردو برادو كوهيلو، فبوسعنا من خلال كامپوس، الحصول علي بعض الأجوبة فيما يتعلق بلغز هذا الواقع ...
والمهدي في مقدمته، يشتغل علي لعبة المرايا والتماهي، فنجده يدخل في تواطؤ شاعري عميق مع پيسوا المتعدد، ويدفع به بعيدا إلي درجة تجعل المتلقي، الذي لم يسبق له أن اطلع علي عوالم بيسوا وكائناته، تنفلت من قبضته الخيوط المؤدية إلي مساحات الشعر لدي الذات الواحدة/المتعددة.. لذلك لا بأس من البحث في سيرة ألبارو دي كامپوس، الذي خرج من معطف پيسوا وتلقفه المهدي شاعرا مستقلا بكينونته ورؤاه وسيرته..
ففرناندو بيسوا (1888ـ1935) شاعر كتب القلق والأمل واليأس والرجاء، وهو الشاعر الذي اشتغل علي الأوجه المتعددة لذات/أنا تتشظي فيها جميعا ولا تتحقق إلا انطلاقا من هذا التعدد. وقد كانت الشخصيات التي خلقها پيسوا تتفرد وتتمتع بخاصية وتفاصيل جسمانية، كما امتاز شعره بما يحمله من نزوع نحو الهروب من الشخصية، والانفلات من الثوابت الفلسفية، ووحده الخيال القيمة الثابتة في النصوص..
هكذا، كان الكائن الشعري ألبرتو كاييرو، شاعر الطبيعة وقد ولد وعاش في الريف، ولم يكتب له أن يتلقي تعليما رسميا منتظما.. لكنه شاعر!
وألفارو دي كامپوس، الذي ولد في العام 1890، درس الهندسة البحرية في گلاسكو، سافر إلي الشرق وعاش سنوات في إنكلترا وربط علاقات عاطفية، ثم عاد إلي لشبونة ليستقر فيها ثانية..وهو أصغر من خالقه بسنتين إذ ولد في طابيرا يوم 15 تشرين الأول (أكتوبر) 1890. في قصائد هذا الكائن احتفاء بالآلات والعصر الحديث ومنشآته.. غير أن قصائده الأخيرة كانت غارقة في السوداوية..
أما ديكاردو رييس، فهو طبيب وكلاسيكي قال عنه پيسوا هو رأس إغريقي يكتب بالبرتغالية وقصائده تدور حول عدمية الحياة والحاجة إلي تقبل القدر، وكان ملكيا لذلك سيلوذ بالفرار إلي البرازيل بعد سقوط الملكية..
في حين تظل شخصية فرناندو بيسوا الشخصية الحقيقية، ولكنها الأقل واقعية وقد قال عنه ألفارو دي كامبوس فرناندو بيسوا ـ بصراحة ـ غير موجود!
إن بيسوا بهذا التعدد للذات، يكشف عن النزوع العميق والقلق الدائم لفهم الوجود من زوايا متعددة، هكذا نجد ألبارو دي كامپوس في إحدي سونيتاته يقول:
الهواء الذي أتنفسه، المشروب
الذي أحتسيه
ينتميان إلي طريقتي في الوجود،
ولا أعرف كيف ينبغي لي أن أضع
حدّا للأحاسيس التي أنا مرغم علي
الإحساس بها.
لم أتحقق أبدا، واقعيا،
مما إذا كنت حقا أحس بما أحس،
أأنا هو أنا كما أبدو من داخلي؟
هل سأكون كما أراني حقا؟
حتي علي مستوي الأحاسيس
أنا ملحد بعض الشيء،
لا أعرف إن كنتُ
أنا الذي يُحسُّ ما يحس بداخلي .

هذه الحيرة الأنطـــولوجية، التي تؤرق بحق كل كائن، هي التي جعلت من الأصوات الپيســـوية المتعددة كائنات متعطـشة نحو تنويع الرؤي لاستكشاف ما يجتاح الفرد/الكائن من أسرار لها علاقات بما حولها..
وهو الهم الذي كان يحكم الخلفية المعرفية للمهدي أخريف الذي ما فتئ يبحث عن المؤتلف والمختلف بين كائنات بيسوا حيث يقول: وفي الرباعي الأندادي البيسوي، يبدو كامپوس الأقرب إلي بيسوا، فيما رييس يبقي الأقرب إلي كاييرو.
وإذا كان كاييرو يبدو دائما هو نفسه، مختلفا عن الجميع، لأنه لا يمتلك أنا ، فإن برنارد سوارش، مثله مثل پيسوا وكامپوس ورييس، بدرجة أقل يعانون من مأساة انقسام الأنا التي تحدث عندما يوجد انفصال بين الوعي والإحساس .
والشاعر/المترجم بهذا العمل المميز، لم يقدم لنا نصوصا مترجمة، وإنما قدم لنا عالما تتغذي فيه علامات الكائن الذي يقف حائرا مندهشا وباحثا عن ضلاله الخاص، الذي بفضله يمكنه أن يحقق إيمانا وسكينة تهدئ من فظاعة الواقع الذي لا يزيد إلا في تغريب الذات بحجم الموت . هكذا وقف ألبارو دي كامپوس في إحدي قصائده قائلا:

انتهيت.
كيف انتهيت!
ضجرت من الإحساس ومن تصنُّع التفكير،
ولما أنتهِ بعدُ

الشعر وحده الحقيقة

وإذا كان هيغل يعتبر أن تغـريدة البلبل أجمل ألف مرة من صوت إنسان يقلد البلبل وان اللحن الموسيقي الذي يستوحي تغـــــريد البلبل هو العمل الفني الحقيقي، فإن المهدي أخريف لم يكن مقلدا ولا مترجما وإنما كان عازفا وموزعا لإيقاعات يختلط فيها الأنطولوجي والشعري والإيقاعي حيث لا نعرف الحدود الفاصلة بين بيسوا وكائناته اللغوية والشعرية، والمهدي و بديع رماده ..! لكن وحده الشعر يدفعنا إلي التلذذ بهذا التيه ..:
أنا من خاصتك، أنظر إليَّ، من هناك
من الإله
تراني بالمقلوب

من الداخل إلي الخارج..جسدي هو ما تكشفه،
تري روحي، تراها تماما، من خلال عينيك تري
جسدي،
أنظر إليَّ: أنت تعلم أنني، ألبارو دي كامپوس
المهندس، الشاعر الحسوي،
لست تلميذَك، لست عاشقك، لست مغنيك،
أنت تعلم أنني أنتَ ومسرور أنت بذلك!
كاتب من المغرب

qpt3